Nizam-eddin Sultan Muhammad Tabrizi (Unique artist of the period and the Crown of time) | ||||||
There is little information about biography of Sultan Muhammad Mosavar Tabrizi. It's not obvious when he was born, but there is no doubt that he had been born in Tabriz. Tabriz had been the center of painting and calligraphy and related arts, especially book makin since Rashid-eddin Fazl-allah had been found Rob-e Rashidi School and gathered artists there. This artistic tradition of Tabriz caused appearance of famous Masters as Ahmad Musa, Shams-eddin, Joneid, Abd-olvahy and Mir Ali Tabrizi, calligrapher and founder of Nasta'liq calligraphy. This tradition which had been founded by Masters of calligraphy and painting had been benefited by the painters of later generations of Timurid and Turkman eras, and had been continued by artists as Pir Ahmad Bagheshmali Tabrizi, Pir Ahmad Zarkub Tabrizi, Mir Ali Mosavar Tabrizi, Qavam-eddin Mojalad Tabrizi and others. Master Sultan Muhammad Tabrizi had also benefited this tradition which was common in Qaraqoyunlu and Aq-qoyunlu eras in Tabriz. It seems that Sultan Muhammad had passed the first period of his artistic life in court of Sultan Ya'qub Aq-qoyunlu and had worked accompanying Sheykhi Ya'qubi, Dervish Muhammad, and other Masters in the workshop of Tabriz court. When Shah Ismael Safavi occupied Tabriz in 906 H, he captured the artistic heritage including the workshop of royal library. As Sultan Muhammad had been working in the workshop at that time, he became one of the artists of court of Shah Ismael. It seems that his art being matured, he became the head of the workshop of Shah Ismael. He participated in some artistic projects and also in painting of Khamse of Nizami in 855 H which its unfinished book was capture by Shah Ismael. It seems that book makin of Khatayi Divan of Shah Ismael had been done under his control. However, it is obvious that Sultan Muhammad had participated in paintings of an unfinished Shanameh which its beautiful illustration of “Sleeping Rustam”has been remained which had been created by Sultan Muhammad. | ||||||
Shah Ismael had occupied Herat in 916 H and captured all the artistic possessions of Herat and also artists. He appointed his 2 year old son, Tahmaseb Mirza, with his chancellor as Heart's ruler and made some artists to teach him art. One of these Masters was Sultan Muhammad. Some researchers believe that Sultan Muhammad had traveled to Herat in order to teach Tahmaseb Mirza and in doing this, great Masters of Herat school as Kamal-eddin Behzad, Aqa Mirk, Mir Mosavar, Shah Mahmud Neishaburi and others accompanied him. | ||||||
However before 930 H and beginning of Shah Tahmaseb's ruling, Sultan Muhammad participated in book makin and painting of Masnavi-e Jamal va Jalal Muhammad Asefi, Book of poems of Mir Alishir Navayi, Masnavi-e Guy va chogan (khalnameh) which had been hand written by Tahmaseb Mirza and had been offered to Qazi Jahan Qazvini by him. | ||||||
Art researchers believe that Shah Ismael ordered to start the project of Shah Tahmasebi Shahnameh and had stopped the project of previous Shahnameh from which “Sleeping Rustam” is remained. He ordered book makin of this Shahnameh in honor of his son's return to Tabriz in 928 H. After Shah Ismael's death in 930 H and replacement of Shah Tahmaseb, this project had been continued, the first 100 pages were under control of Sultan Muhammad, and the rest were under control of Mir Mosavar and then Aqa Mirk. Sultan Muhammad's art works in this project are paintings of Court of Kiumars, Sadeh celebration, breaking up Devils by Tahmures, Killing black devil by Hushang which is one of the greatest paintings of Sultan Muhammad in Shah Tahmasebi Shahname. At this time Sultan Muhammad, Behzad and Aqa Mirk were the artists who Shah Tahmaseb paid attention to them and had association with. Sultan Muhamad had painted some scenes in 937 and 939 H in Divan Hafiz of Sam Mirza, Shah Tahmaseb's brother. Some of them are “Nowrooz feast”, “Two Lovers” and “Divinely and Worldly drunkenness”. “Nowrooz feast” and “Divinely and Worldly drunkenness” are signed as Sultan Muhammad Iraqi; here Iraqi means Persian Iraq which Tabriz was a part of it. | ||||||
In 946-49 H he had provided another great project for Shah Tahmaseb which was Khamse of Nizami. This masterpiece now maintains in British library in London (acc. no. 2265). In paintings of this project there are signatures of some artists as Sultan Muhammad. Artists of this project were Shah Mahmud Neishaburi, Sultah Muhammad, Aqa Mirk, Mirza Ali, Mir seyyed Ali and Mozafar Ali. One of the paintings of this project is “Prophet's Ascension” by Sultan Muhammad that shows the highest point of art of Safavid era. In this painting, he painted a scene which links soul and nature of human to the other world. Other masterpieces of Sultan Muhammad in Khamse of Nizami are Khosro and Shirin's swimming, Old woman and Sultan Sanjar. Khamse of Nizami project shows that Sultan Muhammad was alive until 940 H decade. He had died in the beginning of 950 H. decade and was buried in Kamal Tabriz garden beside Behzad and Kamal Khojandi. | ||||||
If Kamal-eddin Bezad is representative of highest point of painting of eastern Iran during Timurid era, Sultan Muhammad is representative of highest point of painting in western Iran during Safavid era. As a creative talented artist, he could link artistic language of eastern Iran to art of western Iran to create a perfect, refine and matured art. There is a kind of satire in his works especially in “Divinely and Worldly drunkenness”, Court of Kiumars, and breaking up Devils by Tahmures. Sultan Muhammad used Qezelbashi tradition in Safavid painting for the first time and made it widespread, other artists were his followers in this field. Mirza Ali was his son and student and also a famous painter of workshop of Tabriz school. Although some said that Mohammadi Naqash was his son, he was his student. Mir Zein-ol Abedin, Qasem Iraqi (Tabrizi), Mohammad Beik, Shah Tahmaseb, Mir Hasan Dehlavi and Borj-Ali Ardebili (indirect) were his students. | ||||||
Sultan Muhammad is pioneer of one page painting, and it seems that Muhammadi Heravi had learnt his artistic qualities from him. Nowadays there are at least three one page painting which are attributed to Sultan Muhammad and one of them is figure of Shah Tahmaseb. In this painting Shah Tahmaseb held a pillow in his hands and lean to it studying. An inlaid belt is seen below his clothing and wore bejeweled Qezelbashi hat. He has an earring. There is a brilliant calligraphy with beautiful flexible lines which explains mastering of Sultan Muhammad. In another one page painting a young man is shown who seems to be a prince leaned to a blossomed tree studying. The young man wore Qezelbashi hat and a part of his clothing is loosed on the stones covered with plants. In the other one page painting a prince is standing with a flower in his hand in a way that he is offering it to someone. He has a belt and a dagger hidden in it. He also wore a Qezelbashi hat. | ||||||
Court of Kiumars by Sultan Muhammad is masterpiece of Iranian painting. This painting is in the highest point of composition, color and psychoanalytic characterization. It is said that he had been spent at least five years of his life for this painting. Dust Muhammad, historian and his contemporary friend, believes that all the artists and painters adored this masterpiece and confessed their own inability. In painting this, Sultan Muhammad is a worldly creative artist who illustrated all aspects of beauty of the world in one natural scene. Human, wild world and nature are main message of this painting that will be under control of human and this dominance started by Kiumars. This message had been illustrated in the best way in this painting. | ||||||
In “Divinely and Worldly drunkenness”, Sultan Muhammad is drunk of mystics wine. In implication the mystic concepts in this painting he is unique. It's obvious that Sultan Muhammad were acquaintance with mystic concepts, and may be he was interested in them, too. He had illustrated the two divinely and worldly worlds in a tree which shows his enlightened, delicate and mystical mind. | ||||||
In “Prophet's ascension” which might be his last work, he himself ascended to heaven. In the composition of this painting, flames around prophet's head symbolize flames of his inner feelings. In this painting everything is perfectly fresh: eagerness and sweetness of the angels, beauty of Gabriel in front of angels, dancing wrapped clouds in the mysterious lapis lazuli sky, which explains his gifted and talented mind. Such a meaningful and heavenly painting is the last message of Sultan Muhammad, a painting from the last prophet. | ||||||
Kрупнейший персидский художник XVI века. Историограф персидской живописи Дуст Мухаммад оставил о нем такой отзыв:
«… Первым идет Устад Низам ал-Дин Султан Мухаммед, кто был единственным в своей эпохе. Всевидящие глаза рока не видели ему подобных…»
Действительно, творчество Султана Мухаммеда являет собой пик в развитии так называемой «тебризской школы», и пик сефевидской живописи, процветавшей при дворе шаха Тахмаспа I.
Дата рождения художника неизвестна, однако все исследователи согласны с тем, что он был уроженцем Тебриза, крупнейшего культурного центра средневекового Ирана. По всей вероятности, Султан Мухаммед большую часть своей жизни прожил в этом городе, никуда не выезжая. Часть специалистов считают его учеником тебризского художника и резчика по слоновой кости Ага Мирека, хотя разница в их возрасте, должно быть, была невелика.
В конце XV — начале XVI веков Тебриз был центром живописи, которую принято называть «туркменским стилем».
Дело в том, что в этот период западный Иран по большей части находился во владении туркменских племенных объединений, правители которых не были равнодушны к искусству, и поддерживали существовавшую в Тебризе китабхане. Стиль, который был присущ тебризской мастерской того времени, отличает склонность к буйной фантазии в изображении пейзажей и растений, перенасыщенность разного рода деталями. Эта традиция, шедшая от таких художников, как Шейхи и Дервиш Мухаммад, работавших в последней четверти XV века, пришлась по вкусу шаху Исмаилу I, который поощрял ее. «Туркменский» стиль тебризской китабхане сильно отличался от стиля, процветавшего в это время в Герате, где художники круга Бехзада достигали композиционной уравновешенности и гармонии, не впадая в излишества.
Шах Тахмасп I, который своё детство провел в Герате, не просто любил искусство, но сам увлекался живописью (сохранилось несколько принадлежащих его руке миниатюр). После неожиданной смерти своего отца, в 1522 году он стал шахом в возрасте ок. 10 лет, и переехал из Герата в Тебриз. Туда же за своим владыкой последовала и часть художников гератской китабхане. Это событие стало поворотным пунктом в развитии тебризской живописи, поскольку богатый излишествами «туркменский» стиль встретился в этот момент с гармоничной гератской школой, результатом чего стал новый художественный синтез, который так ярко отразился в творчестве Султана Мухаммеда.
Одной из самых первых известных работ художника считается миниатюра «Спящий Рустам» («Пока Рустам спит, его конь Рахш бьется со львом») из рукописи «Шахнаме» Фирдоуси, создававшейся в Тебризе в 1515-22 годах. Ранее были известны 4 миниатюры, вырезанные из этого манускрипта, но три из них впоследствии были утеряны. Пейзаж миниатюры фантастичен, а пространство так плотно забито растительностью, что, кажется, среди нее трудно дышать. Интересно, что шах Тахмасп не стал включать эту миниатюру в свой вариант «Шахнаме», который он заказал мастерской, поскольку, видимо, она не отражала его вкусы.
Другим примером цветистого тебризского «туркменского» стиля в творчестве Султана Мухаммеда является миниатюра из «Шахнаме», созданная в 1520-22 годах, хранящаяся ныне в музее Метрополитен, Нью-Йорк. На ней изображен «Пир Сады» — сюжет, связанный с мифическим древнеперсидским царем Хушангом, сделавшим множество полезных изобретений, и, в частности, научившим добывать огонь (он выстрелил из лука в могучего змея, но стрела попала в скалу и высекла искры). Вокруг огня и построена вся сцена. В миниатюре множество интересных деталей, в частности Султан Мухаммед изображает в ней антропоморфные очертания скал, что в дальнейшем он будет делать неоднократно.
Большинство приписываемых руке Султана Мухаммеда произведений не имеют его подписи. Две миниатюры из «Дивана» (сборника стихов) Хафиза, которые датируются 1525 годом, его подпись имеют. Рукопись была создана для Сама Мирзы, брата шаха Тахмаспа. Из пяти ее миниатюр до наших дней дошло только четыре. Одна из них подписана учеником Бехзада, художником Шейхзаде, две Султаном Мухаммедом. Самой интересной является миниатюра «Аллегория винопития» (или как еще ее называют «Винопитие на земле и небесах»). На ней изображены всевозможные сценки, связанные с винным весельем, вплоть до пьющих вино ангелов. Под ними в окне можно видеть сильно перебравшего поэта, в нижней части здания изображена винная лавка, за оградой которой царит настоящее пьяное веселье: дервиши (изображены в обычных чалмах) пустились в пляс, а придворные (в чалмах с высоким таджем) допились до того, что целуют ноги. В верхней части написаны две строки из Хафиза, который множество своих газелей посвятил воспеванию радостей винопития. Особенно забавны вошедшие в пьяный экстаз музыканты, и пьяница, обнимающий дерево. Судя по архитектурным кулисам, влияние гератского стиля здесь уже сказалось на манере Султана Мухаммеда.
В 1526-27 годах художник наряду с тем же Шейхзаде иллюстрировал «Диван» Навои (Париж, Национальная библиотека). Из пяти иллюстраций в нем кисти Султана Мухаммеда принадлежит всего одна.
К 1510-м годам Султан Мухаммед становится ведущим художником шахской мастерской. Мусульманские историки искусства сообщают, что он, кроме работы в шахской китабхане, занимался обучением шаха Тахмаспа секретам художественного мастерства. Однако, его творчество не ограничивалось исключительно миниатюрой. Известно, что он был дизайнером фаянса, а также совместно со своим сыном создавал эскизы рисунков для знаменитых персидских ковров со сценами охоты. Кроме того, Султан Мухаммед занимался ювелирным делом; согласно историческим свидетельствам, им были созданы удивительные часы со шкатулкой, из которой каждый час появлялась женская фигурка и ударяла в гонг. Эти часы стояли в библиотеке Алишера Навои. Историки также отмечают энциклопедический склад ума этого мастера, а также его способность отметить острую мысль своего собеседника.
Вершиной творчества Султана Мухаммеда является участие в грандиозном проекте шаха Тахмаспа — большом манускрипте «Шахнаме» Фирдоуси, исполнение которого длилось несколько лет, примерные даты — с 1525 по 1535 год. В книге было 742 страницы размером 47 х 31,8 см, множество иллюминаций, и 258 больших миниатюр. В проекте принимали участие все ведущие художники шахской китабхане — Ага Мирек, Мир Мусаввир, Мир Сеид Али, Музаффар Али, Мирза Али, Султан Мухаммед. Еще при жизни художника несомненным шедевром среди иллюстраций этой рукописи считалась миниатюра «Двор Каюмарса». Дуст Мухаммад в своем трактате от 1544 года оставил о ней восторженные отзывы. Эту работу считают кульминацией «туркменского» стиля в искусстве сефевидов. На миниатюре изображен легендарный «вселенной властелин», первый персидский царь Каюмарс, восседающий в горной выси, одетый в леопардовую шкуру:
«Себя и всех людей, для новых дел,
Он шкурами звериными одел.
Довольство он людскому дал жилищу —
Людей он научил готовить пищу»
— Фирдоуси, «Шахнаме». — М., 1972.
Справа от Каюмарса художник изобразил его сына, будущего царя Сиямака, слева — его внука, будущего царя Хушанга. Художник буквально упивается жизнью и природой, изображая драгоценные камни скал, пышную зелень, китайские облака «чи» на золотом фоне, драматически изогнутые деревья, зверей и людей. В миниатюре видна попытка передать глубину пространства в манере, присущей китайской пейзажной живописи.
Другим, не столь впечатляющим, как грандиозное «Шахнаме» Тахмаспа, было создание в 1539-43 годах манускрипта «Хамсе» Низами (Лондон, Британская библиотека), в котором Султан Мухаммед принял участие. В проекте вновь участвовали многие лучшие художники шахской китабхане, но было создано всего 14 миниатюр. Кисти Султана Мухаммеда приписывается, пожалуй, самая замечательная из них — «Мирадж пророка Мухаммеда». Легкость и мастерство, с которыми изображены ангелы в разнообразных позах и ракурсах, поражают. В миниатюре видно сильное влияние китайской живописи — развевающиеся ленты, и типично китайские облака, временами похожие на летящих драконов. Лица ангелов в верхней левой части были переписаны в 1675 году художником Мухаммадом Заманом.
Кроме миниатюр Султан Мухаммед создал множество портретов на отдельных листах — жанр, всё более входивший в моду в XVI веке. Характерным примером такой живописи можно назвать лист «Принц, читающий книгу» из Российской Национальной библиотеки, Санкт Петербург, который датируется 1540-ми годами.
Тем временем представления шаха Тахмаспа претерпевали довольно любопытную эволюцию. В середине 1530-х годов он поклялся отказаться от винных возлияний, а в середине 1540-х он разочаровался в живописи и каллиграфии. Закончил Тахмасп тем, что в 1556 году, впав в глубокую религиозную ортодоксию, издал «Эдикт искреннего раскаяния» и поставил светское искусство вне закона на всей территории царства. Вероятно, что будучи близким шаху человеком, Султан Мухаммед следовал за ним и в этом, поскольку с конца 1540х годов никаких его произведений не известно.
«… Первым идет Устад Низам ал-Дин Султан Мухаммед, кто был единственным в своей эпохе. Всевидящие глаза рока не видели ему подобных…»
Действительно, творчество Султана Мухаммеда являет собой пик в развитии так называемой «тебризской школы», и пик сефевидской живописи, процветавшей при дворе шаха Тахмаспа I.
Дата рождения художника неизвестна, однако все исследователи согласны с тем, что он был уроженцем Тебриза, крупнейшего культурного центра средневекового Ирана. По всей вероятности, Султан Мухаммед большую часть своей жизни прожил в этом городе, никуда не выезжая. Часть специалистов считают его учеником тебризского художника и резчика по слоновой кости Ага Мирека, хотя разница в их возрасте, должно быть, была невелика.
В конце XV — начале XVI веков Тебриз был центром живописи, которую принято называть «туркменским стилем».
Дело в том, что в этот период западный Иран по большей части находился во владении туркменских племенных объединений, правители которых не были равнодушны к искусству, и поддерживали существовавшую в Тебризе китабхане. Стиль, который был присущ тебризской мастерской того времени, отличает склонность к буйной фантазии в изображении пейзажей и растений, перенасыщенность разного рода деталями. Эта традиция, шедшая от таких художников, как Шейхи и Дервиш Мухаммад, работавших в последней четверти XV века, пришлась по вкусу шаху Исмаилу I, который поощрял ее. «Туркменский» стиль тебризской китабхане сильно отличался от стиля, процветавшего в это время в Герате, где художники круга Бехзада достигали композиционной уравновешенности и гармонии, не впадая в излишества.
Шах Тахмасп I, который своё детство провел в Герате, не просто любил искусство, но сам увлекался живописью (сохранилось несколько принадлежащих его руке миниатюр). После неожиданной смерти своего отца, в 1522 году он стал шахом в возрасте ок. 10 лет, и переехал из Герата в Тебриз. Туда же за своим владыкой последовала и часть художников гератской китабхане. Это событие стало поворотным пунктом в развитии тебризской живописи, поскольку богатый излишествами «туркменский» стиль встретился в этот момент с гармоничной гератской школой, результатом чего стал новый художественный синтез, который так ярко отразился в творчестве Султана Мухаммеда.
Одной из самых первых известных работ художника считается миниатюра «Спящий Рустам» («Пока Рустам спит, его конь Рахш бьется со львом») из рукописи «Шахнаме» Фирдоуси, создававшейся в Тебризе в 1515-22 годах. Ранее были известны 4 миниатюры, вырезанные из этого манускрипта, но три из них впоследствии были утеряны. Пейзаж миниатюры фантастичен, а пространство так плотно забито растительностью, что, кажется, среди нее трудно дышать. Интересно, что шах Тахмасп не стал включать эту миниатюру в свой вариант «Шахнаме», который он заказал мастерской, поскольку, видимо, она не отражала его вкусы.
Другим примером цветистого тебризского «туркменского» стиля в творчестве Султана Мухаммеда является миниатюра из «Шахнаме», созданная в 1520-22 годах, хранящаяся ныне в музее Метрополитен, Нью-Йорк. На ней изображен «Пир Сады» — сюжет, связанный с мифическим древнеперсидским царем Хушангом, сделавшим множество полезных изобретений, и, в частности, научившим добывать огонь (он выстрелил из лука в могучего змея, но стрела попала в скалу и высекла искры). Вокруг огня и построена вся сцена. В миниатюре множество интересных деталей, в частности Султан Мухаммед изображает в ней антропоморфные очертания скал, что в дальнейшем он будет делать неоднократно.
Большинство приписываемых руке Султана Мухаммеда произведений не имеют его подписи. Две миниатюры из «Дивана» (сборника стихов) Хафиза, которые датируются 1525 годом, его подпись имеют. Рукопись была создана для Сама Мирзы, брата шаха Тахмаспа. Из пяти ее миниатюр до наших дней дошло только четыре. Одна из них подписана учеником Бехзада, художником Шейхзаде, две Султаном Мухаммедом. Самой интересной является миниатюра «Аллегория винопития» (или как еще ее называют «Винопитие на земле и небесах»). На ней изображены всевозможные сценки, связанные с винным весельем, вплоть до пьющих вино ангелов. Под ними в окне можно видеть сильно перебравшего поэта, в нижней части здания изображена винная лавка, за оградой которой царит настоящее пьяное веселье: дервиши (изображены в обычных чалмах) пустились в пляс, а придворные (в чалмах с высоким таджем) допились до того, что целуют ноги. В верхней части написаны две строки из Хафиза, который множество своих газелей посвятил воспеванию радостей винопития. Особенно забавны вошедшие в пьяный экстаз музыканты, и пьяница, обнимающий дерево. Судя по архитектурным кулисам, влияние гератского стиля здесь уже сказалось на манере Султана Мухаммеда.
В 1526-27 годах художник наряду с тем же Шейхзаде иллюстрировал «Диван» Навои (Париж, Национальная библиотека). Из пяти иллюстраций в нем кисти Султана Мухаммеда принадлежит всего одна.
К 1510-м годам Султан Мухаммед становится ведущим художником шахской мастерской. Мусульманские историки искусства сообщают, что он, кроме работы в шахской китабхане, занимался обучением шаха Тахмаспа секретам художественного мастерства. Однако, его творчество не ограничивалось исключительно миниатюрой. Известно, что он был дизайнером фаянса, а также совместно со своим сыном создавал эскизы рисунков для знаменитых персидских ковров со сценами охоты. Кроме того, Султан Мухаммед занимался ювелирным делом; согласно историческим свидетельствам, им были созданы удивительные часы со шкатулкой, из которой каждый час появлялась женская фигурка и ударяла в гонг. Эти часы стояли в библиотеке Алишера Навои. Историки также отмечают энциклопедический склад ума этого мастера, а также его способность отметить острую мысль своего собеседника.
Вершиной творчества Султана Мухаммеда является участие в грандиозном проекте шаха Тахмаспа — большом манускрипте «Шахнаме» Фирдоуси, исполнение которого длилось несколько лет, примерные даты — с 1525 по 1535 год. В книге было 742 страницы размером 47 х 31,8 см, множество иллюминаций, и 258 больших миниатюр. В проекте принимали участие все ведущие художники шахской китабхане — Ага Мирек, Мир Мусаввир, Мир Сеид Али, Музаффар Али, Мирза Али, Султан Мухаммед. Еще при жизни художника несомненным шедевром среди иллюстраций этой рукописи считалась миниатюра «Двор Каюмарса». Дуст Мухаммад в своем трактате от 1544 года оставил о ней восторженные отзывы. Эту работу считают кульминацией «туркменского» стиля в искусстве сефевидов. На миниатюре изображен легендарный «вселенной властелин», первый персидский царь Каюмарс, восседающий в горной выси, одетый в леопардовую шкуру:
«Себя и всех людей, для новых дел,
Он шкурами звериными одел.
Довольство он людскому дал жилищу —
Людей он научил готовить пищу»
— Фирдоуси, «Шахнаме». — М., 1972.
Справа от Каюмарса художник изобразил его сына, будущего царя Сиямака, слева — его внука, будущего царя Хушанга. Художник буквально упивается жизнью и природой, изображая драгоценные камни скал, пышную зелень, китайские облака «чи» на золотом фоне, драматически изогнутые деревья, зверей и людей. В миниатюре видна попытка передать глубину пространства в манере, присущей китайской пейзажной живописи.
Другим, не столь впечатляющим, как грандиозное «Шахнаме» Тахмаспа, было создание в 1539-43 годах манускрипта «Хамсе» Низами (Лондон, Британская библиотека), в котором Султан Мухаммед принял участие. В проекте вновь участвовали многие лучшие художники шахской китабхане, но было создано всего 14 миниатюр. Кисти Султана Мухаммеда приписывается, пожалуй, самая замечательная из них — «Мирадж пророка Мухаммеда». Легкость и мастерство, с которыми изображены ангелы в разнообразных позах и ракурсах, поражают. В миниатюре видно сильное влияние китайской живописи — развевающиеся ленты, и типично китайские облака, временами похожие на летящих драконов. Лица ангелов в верхней левой части были переписаны в 1675 году художником Мухаммадом Заманом.
Кроме миниатюр Султан Мухаммед создал множество портретов на отдельных листах — жанр, всё более входивший в моду в XVI веке. Характерным примером такой живописи можно назвать лист «Принц, читающий книгу» из Российской Национальной библиотеки, Санкт Петербург, который датируется 1540-ми годами.
Тем временем представления шаха Тахмаспа претерпевали довольно любопытную эволюцию. В середине 1530-х годов он поклялся отказаться от винных возлияний, а в середине 1540-х он разочаровался в живописи и каллиграфии. Закончил Тахмасп тем, что в 1556 году, впав в глубокую религиозную ортодоксию, издал «Эдикт искреннего раскаяния» и поставил светское искусство вне закона на всей территории царства. Вероятно, что будучи близким шаху человеком, Султан Мухаммед следовал за ним и в этом, поскольку с конца 1540х годов никаких его произведений не известно.
